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Por: FRANCISCO MUCHA GAGO |
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Un mundo interior bajo las máscaras |
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LA TUNANTADA EN JAUJA=
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La tunantada es patrimon=
io cultural de Jauja es herencia valiosa que legaron al jaujino de hoy, qui=
enes la iniciaron. Su valiosa utilidad consiste en la satisfacción d=
e las necesidades colectivas y personales del poblador, le permite fortalec=
er su identidad. Existen todavía m=
uchos ángulos que analizar de esta mágica y hermosa manifesta=
ción del folclor jaujino. Hace unos años confundido en medio =
de melodías simultaneas de orquestas de las instituciones tunanteras=
que velozmente trepaban al cielo azul para abrazarse con las nubes en medi=
o de los movimientos elegantes en vestuarios de mil colores de chutos, huat=
rilas, jamilles, jaujinas, huancas, arrieros y españoles, nos hac&ia=
cute;amos la pregunta ¿Por qué se usan mascaras en esta danza y quiénes está=
n detrás de ellas? Pues bien, sabemos que la expresión, permi=
te que el ser humano exteriorice las vivencias de su mundo interior y ̶=
0;es el que le permite liberar =
este impulso natural y placentero” (Carlos Aguero), que todos los hum=
anos en mayor o menor grado tenemos. Esta expresión, se manifiesta d=
e diferentes maneras: la palabra, el grito, la entonación, la mirada=
, el movimiento del cuerpo. La expresión en e=
l humano tiene una dimensión emocional y actúa como una desca=
rga emocional que en la tunantada se convierte en expresión art&iacu=
te;stica poniendo en juego su imaginación creativa, su sensibilidad =
artística convirtiéndola en realidad para su deleite personal=
y para quienes también la disfrutan como público. Los estudiosos entre ell=
os Raúl Romero sostienen que la construcción de los personaje=
s en la tunantada se hace de la misma forma como “se construyen los p=
ersonajes teatrales, bajo un argumento histórico, social o mitol&oac=
ute;gico” y así también como parte de su concepci&oacut=
e;n estética se utilizan mascaras de cuero, malla, alambre, etc. par=
a proteger la identidad y entrar en catarsis. Investigaciones sobre el sign=
ificado de las mascaras explican que “al ponérselas, el danzan=
te se apropia del poder del personaje en el caso del español, europe=
o, como amenazante, manipulador y controlador o en el caso del arriero arge=
ntino, próspero comerciante en la misma condició=
;n que la wanquita o el jamil=
le”. El aporte local, la hilaridad e ironía del oriundo lo dan=
el chuto y huatrila quienes utilizando el quechua como lenguaje ponen en a=
prietos a mas de un asistente a la Plaza Juan Bolívar. “La careta desinhi=
be, libera, da rienda suelta a mil emociones”, expresa el maestro Jav=
ier Limache. Esa careta que cada año une a médicos, trabajado=
res, mineros, abogados, agricultores, lustrabotas, en una cuadrilla, m&aacu=
te;scaras que le permite tratarse de tú a tú a todos los danz=
antes poniendo en segundo plano la condición económica y soci=
al del danzante ¡hasta el último día de la fiesta de la=
tunantada!. * Datos: Entre los memorables tun=
antes se encuentran “Amacho” Abregú, “Ocacho”=
; Bravo, “Mufle” Moisés Yupanqui, “Achcar” R=
odolfo Cordero, “Huayhuar” Artica, “Jara” Arteraga,=
“Zorro” Loayza, “Chano” Espinoza, “Shapallan=
shaco” Héctor Salas y el “Beco” Luis Reyes. |
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“El 20 de Enero los jaujino=
s cambian de personalidad” |
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